9 mýtov o starom Ríme

2024 Autor: Malcolm Clapton | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-17 04:09

Nero nepodpálil Rím a gladiátori neumierali tak často ako vo filme Ridleyho Scotta.

1. Rimania nosili tógy

V tradičnom pohľade je Riman človek zabalený v bielej tóge, ktorý sa na nás hrdo pozerá z ilustrácie učebnice alebo z veľkoplošnej obrazovky. Ale v skutočnosti, ako píše britská archeologička Alexandra Croom v Roman Clothing and Fashion, tóga bola hlavným odevom „malého počtu ľudí v krátkom časovom období na obmedzenom území impéria“.

V skutočnosti len občania mali právo nosiť tógu vyrobenú z vlny. Úzka vrstva obyvateľov Večného mesta si v starovekom Ríme užívala plnosť občianskych práv. Jeho zloženie sa v rôznych časoch menilo a v roku 212 po Kr. NS. celé slobodné obyvateľstvo ríše dostalo občianske právo. - Približne. Autor. Rím. Riman poslaný do vyhnanstva toto právo stratil a cudzinec mal vo všeobecnosti zakázané nosiť tógu.

Na to, aby si tógu obliekol a udržal ju v správnom tvare, bol potrebný vycvičený otrok (alebo dokonca niekoľko otrokov). Preto mohli každý deň nosiť tógu iba bohatí občania. Už počas neskorej republiky - rané dejiny starovekého Ríma, historici delia na tri obdobia: kráľovské (753-510 pred Kr.), republikánske (509-27 pred Kr.) a cisárske (28 pred Kr. - 476 po Kr.). - Približne. autor impéria, ako sa môžeme dozvedieť z riadkov Marka Valeryho Martiala. Epigramy. Kniha. IV. SPb. 1994. Marcial (40–104 n. l.), tóga sa nosila len na sviatky a pri oficiálnych príležitostiach.

V každodennom živote Rimania uprednostňovali jednoduché a pohodlné oblečenie. Napríklad tunika - košeľa vo forme tašky s otvormi na hlavu, ruky a telo, ktorá sa tiahne až po boky (na ňu sa zvyčajne nosila tóga), ako aj župan alebo plášť. Ženy nosili štólu – akúsi tuniku, širšiu, dlhšiu, so záhybmi a previazanú opaskom.

2. V Rímskej ríši bolo veľa otrokov a žili veľmi biedne

Keď hovoríme o rímskych otrokoch, predstavíme si v prvom rade otrokov spútaných reťazami, pripútaných k veslám rímskych vojnových lodí. V rímskej armáde a námorníctve však mohli slúžiť len slobodní ľudia. Preto boli oslobodení aj otroci odvedení do námorníctva.

Otroci robili viac než len ťažkú a špinavú prácu: boli to Burks A. M. Rímske otroctvo: Štúdia o rímskej spoločnosti a jej závislosti od otrokov. 2008. remeselníci a roľníci, účtovníci a lekári, domáci sluhovia a učitelia. Otroci zároveň mohli slúžiť nielen konkrétnemu občanovi Ríma, ale aj celému štátu.

Otrok podľa rímskych predstáv nemal osobnosť, meno a dokonca ani predkov, a teda ani občiansky stav. Dal sa predať (aj v gladiátorských arénach a verejných domoch), spútať a mučiť. Zároveň sa však otroci navonok nelíšili od bežných občanov. Obliekali sa rovnako a goliere s menami majiteľov, ktoré im pôvodne zaviedli, rýchlo zrušili. Otrok mohol dostať slobodu a dokonca aj rímske občianstvo. Mohol vlastniť nehnuteľnosť, ktorú mu poskytol majiteľ a podnikať.

Samozrejme, túto situáciu nemožno nazvať závideniahodnou, no na osudy otrokov z filmov sa veľmi nepodobá.

Navyše, ako sa ríša rozrastala, krutosť voči otrokom sa začala bojovať aj na legislatívnej úrovni. Cisár Claudius oslobodil Guya Suetonia Tranquilla. Život dvanástich cézarov. M. 1993. otrokov, o ktorých sa majitelia počas choroby nestarali. Neskôr bolo zakázané otráviť otrokov divokými zvieratami v gladiátorských arénach. A cisár Hadrián zakázal neoprávnené zabíjanie otrokov a ich väznenie, ako aj predaj na prostitúciu a gladiátorské zápasy.

Napriek povstaniam (ktorých vrchol pripadol na rozkvet otroctva v 2. – 1. storočí pred Kristom) nehrali otroci v sociálnych konfliktoch Ríma veľkú úlohu. Appian bojoval v armáde toho istého Spartaka. rímske vojny. SPb. 1994. a slobodných pracovníkov. Dokonca aj v II-I storočiach pred naším letopočtom.e., keď tam bola väčšina otrokov, tvorili len 35-40% populácie rímskej Itálie. Ak si zoberieme celú ríšu rozprestierajúcu sa od Britských ostrovov po Egypt, tak z 50-60 miliónov ľudí, ktorí ju obývali, bolo len asi päť miliónov (8-10%) otrokov.

3. Cisár Caligula urobil svojho koňa konzulom

Ide o slávnu zápletku, ktorá sa často uvádza ako príklad neslušnosti a povoľnosti rímskych vládcov: ako keby cisár Caligula urobil jedného zo senátorov senátom - jedným z hlavných štátnych orgánov starovekého Ríma. - Približne. autor svojho koňa Incitatus. Ale v skutočnosti to tak nebolo.

Tento mýtus má svoj pôvod v „rímskej histórii“Cassius DK Rímska história. Knihy LI – LXIII. SPb. 2014. Dione Cassius - žil poldruha storočia po vláde Caligulu a veľmi s tým nesympatizoval. Cassius však hovorí len o zámere, a nie o skutočnom čine:

Dio Cassius

A jedného zo svojich koní, ktorému hovoril Incitat, Guy pozval na večeru, počas ktorej mu ponúkol zlaté jačmenné zrná a pripil na jeho zdravie zo zlatých pohárov. Prisahal aj na život a osud tohto koňa a okrem toho mu dokonca sľúbil, že ho vymenuje za konzula. A nepochybne by to urobil, keby žil dlhšie.

Okrem toho bol sám Gaius členom kolégia kňazov svojho vlastného kultu a za jedného zo svojich spoločníkov si určil vlastného koňa; a každý deň mu boli obetované vtáky nádherných a drahých plemien.

Moderný výskum však spochybňuje dokonca aj Caligulov zámer urobiť z koňa senátora. V roku 2014 anglický výskumník Frank Woods analyzoval tento príbeh v článku publikovanom v Journal of Oxfordskej univerzity. Dospel k záveru, že Caligulov vtip založený na slovnej hračke bol vytrhnutý z kontextu. Iný uhol pohľadu hovorí, že takýmito huncútstvami chcel Caligula zosmiešniť vášeň senátorov pre bohatstvo a zároveň ich zastrašiť.

4. Smrť gladiátorov v aréne - obľúbený pohľad Rimanov

Zranený gladiátor padá do piesku. Druhý bojovník nad ním dvíha meč a pozerá sa na tribúny Kolosea. Burácajúci dav dal palec dole. Krv strieka. Takýto obraz nám vykresľujú filmy o Starovekom Ríme. Ale nebolo to celkom tak.

Začnime tým, že obľúbenou predstavou Rimanov neboli zápasy gladiátorov, ale dostihy. Ak by sa v Koloseu ubytoval Hopkins K. Koloseum: Znak Ríma. BBC. „Len“50-tisíc divákov, potom podľa moderných odhadov mohlo na hipodróm Circus Maximus prísť asi 150-tisíc Rimanov.

O tom, ako veľmi obyvatelia Večného mesta milovali preteky vozov, svedčí skutočnosť, že rímsky voziar Guy Appuleius Diocles je považovaný za Strucka P. T. Najväčší všetkých čias. Životný štýl bohatých a slávnych rímskych športovcov. LAPHAM'S ŠTVRŤROČNÍK. najlepšie platený športovec v histórii. Za svoj život zarobil takmer 36 miliónov sesterciov, čo sa približne rovná 2,6 tonám zlata. Profesor Peter Strack z Pennsylvánskej univerzity verí, že dnes by Appuleius Diocles mohol mať majetok vo výške 15 miliárd dolárov.

Treba tiež povedať, že najčastejšie v aréne bol zabitý Goroncharovsky V. A. Arena and Blood: Roman Gladiators Between Life and Death. SPb. 2009. nie ľudia, ale zvieratá vrátane exotických: levy, pantery, leopardy, rysy, slony, nosorožce a iné. Hlavné bitky gladiátorov ako navmachia Bitky na vode s loďami. Pre navmachiu niekedy zaplavili aj arénu Kolosea. mohli zariadiť len cisári.

Pravdepodobnosť, že gladiátor v boji zomrie, bola asi 1 ku 10. Bojovníci boli špeciálne kúpení a vycvičení na súboje a niektorí z nich boli úplne slobodní ľudia. Gladiátori nosili dobré brnenie a v prípade zranenia v aréne dostali najčastejšie milosť.

Musím tiež povedať, že nie celkom správne si predstavujeme gestá, ktoré sa používali v arénach. Nepanuje zhoda v tom, či vystretý palec znamenal smrť alebo život. S istotou je známe, že o osude ranených nerozhodoval dav - robil to cisár alebo v jeho neprítomnosti organizátor hier. Milosrdenstvo s najväčšou pravdepodobnosťou znamenalo zaťatú päsť, symbolizujúcu meč, ukrytú v pošve. Ale palec, bez ohľadu na polohu, zrejme znamenal rozsudok smrti.

5. Nero podpálil Rím

Jedným z najznámejších mýtov rímskej histórie je, že veľký požiar Ríma v roku 64 n. NS. došlo vinou cisára Nera (37-68 rokov n. l.), – siaha až k samotným rímskym historikom. Prvýkrát o tom napísal Guy Suetonius Tranquill. Život dvanástich cézarov. M. 1993. Suetonius (70–122 n. l.), ktorý o Nerovi hovoril rovnako nelichotivo ako o svojom predchodcovi Caligulovi.

Chlap Suetonius Pokojný

Ale k ľuďom a k samotným múrom vlasti nepoznal zľutovanie. Keď niekto v rozhovore povedal: „Keď zomriem, nech zem horí ohňom!“; "Nie, - Nero ho prerušil, - Pokiaľ budem žiť!" A toto dosiahol. Akoby sa mu hnusili škaredé staré domy a úzke krivoľaké uličky, podpálil Rím tak otvorene, že mnohí konzulári chytili jeho sluhov s fakľami a kúdeľmi na svojich dvoroch, ale neodvážili sa ich dotknúť; a sýpky, ktoré stáli pri Zlatom paláci a podľa Nera mu uberali priveľa miesta, boli akoby najskôr zničené vojnovými strojmi a potom podpálené, pretože ich steny boli z kameňa.

Ale Suetonius žil storočie po požiari a Tacitus (polovica 50. rokov – 120 n. l.), ktorý tieto udalosti zachytil v detstve, píše Cornelius Tacitus. Pracuje v dvoch zväzkoch. Zväzok I. „Annal. Malé diela“. M. 1993.iné:

Publius Cornellius Tacitus

Potom došlo k hroznej katastrofe, náhodnej alebo zmanipulovanej princovým úmyslom - nebola preukázaná (oba názory majú oporu v zdrojoch), ale v každom prípade najstrašnejšia a najmilosrdnejšia zo všetkého, čo muselo toto mesto znášať. zúrivosť plameňov.

Kráčajúc smerom k ľuďom vyhnaným ohňom a bezdomovcom, otvoril mu Champ de Mars, všetky stavby spojené s menom Agrippa, ako aj vlastné záhrady a navyše narýchlo postavené budovy, aby sa tam zmestili davy obetí požiaru.. Jedlo sa dodávalo z Ostie a susedných obcí a cena obilia bola znížená na tri sesterce.

Historici majú tendenciu súhlasiť s Tacitom. Rím bol vtedy extrémne preľudnený a bolo tam veľa horľavých budov. Neexistuje žiadny priamy dôkaz, že požiar založil Nero (ktorý v tom čase vôbec nebol v Ríme). Na jednej strane, keď sa dozvedel o ohni, pomohol Kornéliovi Tacitovi. Pracuje v dvoch zväzkoch. Zväzok I. „Annal. Malé diela“. M. 1993. obetí požiarov a vypracovali nový plán výstavby, aby sa takýmto požiarom v budúcnosti zabránilo. Na druhej strane, na popol, Nero čoskoro začal s výstavbou obrovského palácového komplexu, ktorý aj vo svojej nedokončenej podobe ohromil ostrieľaných súčasníkov.

6. Obyvatelia starovekého Ríma sa utápali v orgiách a hostinách

Tradične je zvykom zobrazovať život rímskych boháčov ako nečinný, plný sviatkov a nebývalého obžerstva. Ale nebolo to celkom tak.

Rímska spoločnosť bola Huseynov A. A. Antique etika. M. 2011. mimoriadne konzervatívny a tradičný. Mos maiorum, „zvyk predkov“, mal pre Rimanov veľký význam a skromnosť bola jednou z rímskych cností.

Keďže obsah alkoholu vo víne (hlavnom nápoji tej doby) bol vysoký, pred pitím sa riedilo vodou. Pitie vína neriedené a v nadmernom množstve bolo považované za zvyk barbarov a provinciálov.

Rimania si pred jedlom umývali ruky a tešili sa zo Všeobecných dejín európskej kultúry. Zväzok IV. Friedlander L. Obrázky z každodennej histórie Ríma v období od Augusta do konca dynastie Antoninovcov. Časť I. SPb. 1914. obrúsky. Jedli v ľahu, väčšinou rukami. Kosti a iný nepotravinový odpad hádzali na podlahu a potom ich zmietli otroci. Jedlo bolo pomerne skromné: základom stravy bohatých ľudí bol Sergeenko M. Ye. Život starého Ríma. SPb. 2000. zelenina, bobule, divina, obilniny a hydina. Počas hostiny sa hostia mohli zabaviť hazardnými hrami.

Striedmosť v jedle sa však počas neskorej republiky postupne vytratila. Na stoloch bohatých Rimanov sa objavujú také lahôdky ako pávy a plameniaky. Zároveň sa morálka stala hrubšou a obžerstvo a opilstvo sa stali normou. To sa však týka len úzkej vrstvy najbohatších členov rímskej spoločnosti.

V otázke orgií tiež nie je všetko také jednoduché. Starožitná etika inak Huseynov AA Starožitná etika. M. 2011. pozrel na sexualitu a jej prejavy. Napríklad obraz falusu sa nepovažoval za neskromný, pretože bol symbolom plodnosti a zaujímal dôležité miesto v kultoch bohov poľnohospodárstva.

Zároveň malo manželstvo pre Rimanov veľký význam - to je jeden z rozdielov medzi Rímom a starovekým Gréckom. Rimanky mali viac práv ako Gréky, no zároveň mali aj viac povinností a zodpovednosti (napr. samy boli zodpovedné za vlastizradu).

7. Homosexualita bola v starovekom Ríme veľmi rozšírená

Tradične sa starovek považuje za éru otvorenej homosexuality. Ale v skutočnosti to nebolo celkom tak.

Rovnako ako v starovekom Grécku, Rimania nemali Foucault M. Používanie pôžitkov. História sexuality. T. 2. SPb. 2004. koncepty heterosexuality alebo homosexuality. Správnejšie by bolo povedať, že v starovekom svete sa rozlišovali aktívne (patriarchálne) a pasívne (submisívne) sexuálne roly. Mužský občan v tomto pomere a priori obsadil prvé miesto.

Zároveň sa postoj k homosexualite v rímskej spoločnosti v rôznych časoch menil a bol nejednoznačný. Vstúpiť do homosexuálneho vzťahu s občanom znamenalo narušiť jeho občiansky stav, odobrať mu dominantnú rolu a mužnosť. Existovali však otroci, ktorých postavenie v chápaní Rimanov bolo porovnateľné so statusom vecí.

V súlade s tým neboli homosexuálne vzťahy s otrokmi rovnakého pohlavia žiadnym spôsobom odsudzované ani prenasledované, pokiaľ muž prevzal aktívnu úlohu. Ale vzhľadom na to, že sexuálny styk medzi občanmi (mužmi) bol v skutočnosti zakázaný, prejavy homosexuality sú pre Rím charakteristické ešte menej ako pre staroveké Grécko.

8. Rímska ríša bola najväčšia v histórii

Rimania boli od samého začiatku národom bojovníkov. Dobyli väčšinu Európy a vytvorili stredomorské mare nostrum ("naše more"). Na vrchole svojej moci sa Rímska ríša rozprestierala od Atlantiku po Indický oceán, no nie je najväčšia a najväčšia v histórii.

Počtom okupovaných území nepatrí Rímska ríša ani medzi dvadsať najväčších štátov v histórii, podriaďuje sa napríklad Britskej, Mongolskej a Ruskej ríši.

Navyše Rím nepatrí medzi tri najväčšie štáty staroveku. Je podriadený čínskemu štátu Han a súčasne s ním existujúcim štátom Hunov, pred ktorými sa Hanovci bránili pomocou Veľkého čínskeho múru. Rímska ríša bola tiež menšia ako predtým existujúca achajmenovská (perzská) mocnosť a ríša Alexandra Veľkého.

9. Rímski legionári nosili červený odev a zbrane

Vo filmoch a televíznych seriáloch sú rímski vojaci oblečení úplne v červenom. Takáto uniforma by skutočne mohla pomôcť rozlíšiť medzi priateľmi a nepriateľmi v boji, ako aj vyvinúť psychologický tlak na nepriateľa. Ale v skutočnosti neexistuje žiadny dôkaz, že rímski legionári používali rovnaké šarlátové vybavenie.

Červená a fialová v odevoch boli dostupné len bohatým Rimanom a tým, ktorí boli vo vysokých funkciách. Marcial napríklad napísal Mark Valery Marcial. Epigramy. Kniha. IV – V. SPb. 1994. že červená v šatách bola veľmi vzácna. Preto, na rozdiel od veliteľov, obyčajný bojovník len ťažko mohol nosiť svetlú tuniku.

Legionári sa o svoje oblečenie starali sami: kupovali alebo dostávali v balíkoch od príbuzných. Typicky, rímski vojaci nosili letný G. Roman Military Dres. História Press. 2009. krátke tuniky, ktoré boli vyrobené prevažne z vlny. V severných provinciách nosili vojaci impéria teplejšiu verziu tuniky s dlhými rukávmi. Pred nepriazňou počasia ich zakrýval plášť (sagum).

A hoci šarlátová je farbou boha vojny Marsa, odev legionárov bol s najväčšou pravdepodobnosťou Summer G. Roman Military Dres. História Press. 2009. prirodzená farba srsti: biela, šedá, hnedá alebo čierna.