Čo sú to mestské legendy a ako ovplyvňujú správanie ľudí

2024 Autor: Malcolm Clapton | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-17 04:09

Hororové príbehy, ktoré existujú v spoločnosti, môžu viesť k skutočne desivým následkom.

Pred 50 rokmi sa v jednom z článkov publikovaných vo vedeckom časopise Folklórneho ústavu po prvý raz vo vedeckom jazyku objavilo slovné spojenie „mestská legenda“. Jeho autorom bol William Edgerton a samotný článok rozprával o historkách, ktoré kolovali medzi vzdelanými mešťanmi o tom, ako istý duch prosí o pomoc umierajúceho človeka.

Neskôr sa mestské legendy stali samostatným objektom skúmania a ukázalo sa, že dokážu poslucháčov nielen pobaviť a vystrašiť, ale majú veľmi výrazný vplyv aj na správanie ľudí.

Folkloristi si dali za cieľ objasniť mechanizmus vzniku a fungovania takýchto legiend, ako aj vysvetliť, prečo vznikajú a prečo sa ľudská spoločnosť, zdá sa, bez nich nezaobíde. O mestských legendách podrobnejšie rozpráva Anna Kirzyuk, výskumníčka z Ústavu prírodných vied Ruskej prezidentskej akadémie národného hospodárstva a verejnej správy, členka výskumnej skupiny „Monitoring aktuálneho folklóru“.

Prípad San Cristobal

29. marca 1994 bolo malé alpské mestečko San Cristobal Verapaz, ktoré sa nachádza štyri hodiny od hlavného mesta Guatemaly, Guatemala City, vyzdobené kvetmi pri príležitosti Veľkého týždňa. Mestom šiel sprievod, na čele ktorého niesli obrazy svätých. V uliciach bolo veľa ľudí – k siedmim tisíckam obyvateľov San Cristobalu sa pridali aj nováčikovia z blízkych dedín.

Mesto navštívil aj 51-ročný June Weinstock, ekologický aktivista, ktorý prišiel do Guatemaly z Aljašky. Uprostred dňa sa vybrala na námestie, kde sa deti hrali, aby ich odfotila. Jeden z chlapcov sa vzdialil od ostatných a po sprievode utiekol. Čoskoro ho jeho matka minula - a celému mestu bolo v priebehu niekoľkých minút jasné, že chlapca uniesla June Weinstock, aby mu vyrezala životne dôležité orgány, odviezla ich z krajiny a výhodne ich predala v podzemí. trhu.

Polícia sa ponáhľala kryť Weinstocka v budove súdu, ale dav obkľúčil budovu a po päťhodinovom obliehaní sa vrútil dovnútra. Weinstockovú našli v skrini sudcov, kde sa snažila ukryť. Vytiahli ju von a začali ju biť. Ukameňovali ju a bili palicami, osemkrát ju bodli, obe ruky zlomili a na viacerých miestach prepichli hlavu. Nahnevaný dav opustil Weinstock až potom, čo si mysleli, že je mŕtva. A hoci June Weinstock nakoniec prežila, zvyšok života strávila v polovedomom stave, pod dohľadom lekárov a sestier.

Čo spôsobilo takú rýchlu zmenu nálady Cristobalans, samoľúby a sviatočne animované pol hodinu pred začiatkom poľovačky na Weinstock? Ako v tomto prípade, tak aj v prípade niekoľkých ďalších útokov na cudzincov, predovšetkým Američanov, ku ktorým došlo v Guatemale v marci a apríli 1994, išlo o podozrenie z krádeže a vraždy detí s cieľom odobrať im orgány. USA a europske krajiny…. Nebol skutočný dôvod podozrievať amerických turistov z takýchto zámerov, no po krajine sa dva-tri mesiace pred incidentom v San Cristobale začali šíriť fámy, že bieli gringovia lovili guatemalské deti.

Tieto fámy sa rozšírili a zarástli presvedčivými detailmi. Dva týždne pred útokom na Weinstock publikoval novinár guatemalského denníka Prensa Libre menom Mario David García dlhý článok s názvom „Deti sú často unášané, aby boli rozštvrtené na orgány“, v ktorom prezentoval fámy ako hotovú vec.

Autor článku obvinil „vyspelé krajiny“z krádeže orgánov obyvateľom Latinskej Ameriky a že na to použili „vraždy, únosy, rozštvrtenie“. David Garcia napísal, že „Američania, Európania a Kanaďania“, predstierajú, že sú turisti, kupujú a unášajú guatemalské deti. V článku nebol uvedený ani jeden dôkaz, ale k textu bola pripojená ilustrácia vo forme cenovky so zoznamom orgánov a cenou za každý z nich. Vydanie Prensa Libre s týmto článkom bolo vystavené na centrálnom námestí v San Cristobal niekoľko dní pred masakrom vo Weinstocku.

Útoky na Američanov v Guatemale sú len jedným z mnohých príkladov toho, ako mestské legendy nepodložené žiadnymi dôkazmi získavajú dôveryhodnosť v očiach širokého spektra ľudí a začínajú ovplyvňovať ich správanie. Odkiaľ sa takéto legendy berú, ako vznikajú a fungujú? Na tieto otázky odpovedá veda, zdanlivo veľmi vzdialená aktuálnym novinkám – folklóru.

Hororové príbehy

V roku 1959 bol budúci slávny odborník na mestskú legendu, americký folklorista Ian Branwand, postgraduálnym študentom na Indiana University a asistoval profesorovi Richardovi Dorsonovi pri príprave knihy „American Folklore“. V záverečnej kapitole o modernom folklóre išlo okrem iného o legendu „Mŕtva mačka v balíku“– vtipný príbeh o tom, ako zlodej omylom odnesie zo supermarketu tašku s mačacou mŕtvolou. Počas práce na knihe Branwand uvidel článok v miestnych novinách, kde bola táto legenda prezentovaná ako skutočný príbeh. Branwand, ohromený tým, aká aktívna a všadeprítomná zápletka, o ktorej práve napísal v knihe, poznámku vystrihol. To bol začiatok zbierky, ktorá sa neskôr stala základom jeho početných publikovaných zbierok a encyklopédií mestských legiend.

História kolekcie Branwand je dosť orientačná. Folkloristi začali študovať mestské legendy po tom, čo si uvedomili, že folklór nie sú len rozprávky a balady uložené v pamäti starších dedinčanov, ale aj texty, ktoré žijú tu a teraz (možno ich prečítať v novinách, počuť v televíznych správach alebo na párty).

Americkí folkloristi začali zbierať to, čo dnes nazývame „mestské legendy“v 40. rokoch minulého storočia. Bolo to asi takto: univerzitný profesor robil rozhovory so svojimi študentmi a potom publikoval článok, ktorý sa volal napríklad „Výmysly študentov z Indiana University“. Takéto príbehy z univerzitných kampusov sa najčastejšie rozprávali o mimoriadnych udalostiach spojených so zásahom nadprirodzených síl do ľudského života.

Taká je slávna legenda „The Vanishing Hitchhiker“, kde sa náhodný spolucestujúci ukáže ako duch. Niektoré „bájky od študentov Univerzity takých a takých“neboli tajomné a nie strašidelné, ale boli to úsmevné príhody anekdotického typu – ako napríklad už spomínaná „Mŕtva mačka v žite“.

Nielen vtipné, ale aj hrôzostrašné príhody sa rozprávali hlavne preto, aby pobavili divákov. Hrôzostrašné príbehy o duchoch a maniakoch sa odohrávali spravidla v špeciálnych situáciách – pri návšteve „strašidelných miest“, pri nočných stretnutiach pri ohni počas exkurzií, pri výmene príbehov pred spaním v letnom tábore – čo spôsobilo nimi spôsobený strach skôr podmienený.

Spoločným znakom urban legend je takzvaný „postoj k spoľahlivosti“. To znamená, že rozprávač legendy sa snaží presvedčiť poslucháčov o realite opisovaných udalostí.

V novinovom článku, ktorým Jan Branwand začal svoju zbierku, bola zápletka legendy prezentovaná ako skutočný incident, ktorý sa stal autorovi priateľovi. V skutočnosti však pre rôzne typy mestských legiend má otázka spoľahlivosti rôzne významy.

Príbehy ako Miznúci stopár boli vyrozprávané ako skutočné prípady. Odpoveď na otázku, či sa z niekoho náhodného spoločníka na cestách skutočne stal duch, však nijako neovplyvňuje skutočné správanie tých, ktorí tento príbeh rozprávajú a počúvajú. Rovnako ako príbeh o krádeži tašky s mŕtvou mačkou, neobsahuje žiadne odporúčania o správaní v reálnom živote. Poslucháčom takýchto príbehov naskakuje husia koža z kontaktu s nadpozemským, môžu sa zasmiať na nešťastnom zlodejovi, no neprestanú dávať stopárov či kradnúť tašky v supermarketoch, ak to robili pred stretnutím s legendou.

Skutočná hrozba

V 70. rokoch začali folkloristi študovať príbehy iného typu, nie vtipné a úplne zbavené nadprirodzenej zložky, ale informujúce o istom nebezpečenstve, ktoré nám v reálnom živote hrozí.

V prvom rade ide o „príbehy o kontaminácii potravín“, ktoré mnohí z nás poznajú, napríklad o návštevníkovi reštaurácie MacDonald`s (alebo KFC, či Burger King), ktorý nájde potkana, červa alebo iného nepožívateľného a nepríjemného objekt vo vašom obedárni.

Okrem príbehov o otrávených potravinách sa do pozornosti folkloristov, najmä Cokelore, dostávajú mnohé ďalšie „konzumné legendy“(obchodné legendy), najmä Cokelore – početné príbehy o nebezpečných a zázračných vlastnostiach koly, ktorá je údajne schopná rozpúšťať mince a vyvolávať smrteľné následky. chorôb, vyvolávajúcich drogovú závislosť a slúžia ako domáca antikoncepcia. V 80. a 90. rokoch tento súbor dopĺňali legendy o „HIV teroristoch“, ktorí nechávajú infikované ihly na verejných miestach, legendy o krádežiach orgánov a mnohé iné.

Všetky tieto príbehy sa začali nazývať aj „mestské legendy“. Je tu však jedna dôležitá vec, ktorá ich odlišuje od príbehov ako Miznúci stopár a Mŕtve prasa v žite.

Kým „dôveryhodnosť“príbehov o duchoch a nešťastných zlodejoch poslucháčov k ničomu nezaväzuje, príbehy o otrávenom jedle a ihlách infikovaných vírusom HIV nabádajú divákov k tomu, aby sa zaviazali alebo odmietli vykonať určité činy. Ich cieľom nie je pobaviť, ale komunikovať skutočnú hrozbu.

Preto je veľmi dôležité, aby distribútori tohto typu legendy dokázali jej pravosť. Vynakladajú veľké úsilie, aby nás presvedčili o realite hrozby. Keď nestačí poukázať na skúsenosť „kamaráta môjho priateľa“, klasického pre „zábavné“legendy, potom sa odvolávajú na „správy ministerstva vnútra“a závery vedeckých ústavov, v extrémnych prípadoch napr. vytvárať pseudodokumenty údajne pochádzajúce od úradov.

Presne to urobil v októbri 2017 úradník z administratívy jedného mesta neďaleko Moskvy Viktor Griščenko. Griščenko tak znepokojovali internetové správy o „žuvačkách na drogy“, ktoré deťom údajne distribuovali anonymní díleri drog, že tieto informácie vytlačil na oficiálny hlavičkový papier, opatril všetky náležité pečate a odkázal na list „Hlavného riaditeľstva ministerstva vnútorných vecí“. Rovnako neznámy distribútor príbehu kostarických zabijakových banánov, údajne obsahujúcich smrtiace parazity, vložil text tejto legendy na hlavičkový papier Ottawskej univerzity a podpísal ho s výskumníkom z lekárskej fakulty.

„Dôveryhodnosť“legiend druhého typu má celkom reálne, niekedy veľmi vážne dôsledky.

Po vypočutí si príbehu staršej pani, ktorá sa rozhodla sušiť mačku v mikrovlnke, sa len zasmejeme a naša reakcia bude takáto, bez ohľadu na to, či tento príbeh považujeme za spoľahlivý alebo nie. Ak uveríme novinárovi, ktorý zverejní článok o zloduchoch, ktorí zabíjajú „naše deti“prostredníctvom „skupiny smrti“, určite pocítime potrebu niečo urobiť: obmedziť nášmu dieťaťu prístup k sociálnym sieťam, zakázať tínedžerom internet na legislatívnej úrovni. úrovni, nájsť a uväzniť darebákov a podobne.

Príkladov, kedy „legenda o skutočnej hrozbe“nútila ľudí niečo urobiť alebo naopak neurobiť, je veľa. Pokles predaja KFC kvôli rozprávkam o potkanovi nájdenom v obedárni je ďalšou relatívne neškodnou verziou vplyvu folklóru na život. Príbeh June Weinstockovej naznačuje, že pod vplyvom mestských legiend sú ľudia niekedy pripravení zabíjať.

Práve štúdium „legiend o skutočnej hrozbe“, ktoré ovplyvnilo skutočné správanie ľudí, viedlo k vzniku teórie ostensie – vplyvu ľudového príbehu na skutočné správanie ľudí. Význam tejto teórie sa neobmedzuje len na rámec folklóru.

Linda Dagh, Andrew Vashoni a Bill Ellis, ktorí v 80. rokoch navrhli koncept ostensie, dali názov fenoménu, ktorý už dávno poznajú nielen folkloristi, ale aj historici študujúci rôzne prípady masovej paniky spôsobenej príbehmi o tzv. zverstvá „čarodejníc“, Židov či heretikov. Teoretici Ostensie identifikovali niekoľko foriem vplyvu folklórnych príbehov na realitu. Najmocnejší z nich, okázalosť samotná, pozorujeme, keď niekto stelesňuje zápletku legendy alebo začína bojovať proti tým zdrojom nebezpečenstva, na ktoré legenda poukazuje.

Je to samotná ostensia, ktorá stojí za moderným ruským spravodajstvom s titulkom „Dospievajúce dievča bolo odsúdené za presviedčanie maloletých, aby spáchali samovraždu“: s najväčšou pravdepodobnosťou sa odsúdený rozhodol stelesniť legendu „skupiny smrti“a stať sa „kurátorom“. “z hry „Modrá veľryba“, o ktorej táto legenda rozprávala … Rovnakú formu ostensie predstavujú pokusy niektorých dospievajúcich hľadať imaginárnych „kurátorov“a bojovať s nimi na vlastnú päsť.

Ako vidíme, koncepty vyvinuté americkými folkloristami dokonale popisujú naše ruské prípady. Ide o to, že legendy o „skutočných“hrozbách sú usporiadané veľmi podobne – aj keď sa objavujú a „žijú“vo veľmi odlišných podmienkach. Keďže sú často založené na myšlienkach spoločných pre mnohé kultúry, ako je nebezpečenstvo mimozemšťanov alebo nové technológie, takéto príbehy ľahko prekračujú etnické, politické a sociálne hranice.

Legendy „zábavného“typu sa nevyznačujú takou ľahkosťou pohybu: „Miznúci stopár“, rozšírený po celom svete, je skôr výnimkou ako pravidlom. Domáce náprotivky k väčšine „zábavných“amerických legiend nenájdeme, no ľahko ich nájdeme k príbehom o „otrávenom jedle“. Napríklad príbeh o potkanom chvoste, ktorý spotrebiteľ nájde v jedle, koloval v 80. rokoch v USA aj v ZSSR, len v americkej verzii bol chvost v hamburgeri a v sovietskej v r. klobása.

Hľadanie ilúzie

Schopnosť „hrozivých“legiend ovplyvňovať skutočné správanie ľudí viedla nielen k vzniku teórie ostensie, ale aj k tomu, že sa zmenila perspektíva štúdia mestských legiend. Kým sa folkloristi venovali „zábavným“témam, typická práca o mestskej legende vyzerala takto: výskumník vymenoval možnosti sprisahania, ktoré zozbieral, starostlivo ich navzájom porovnal a uviedol, kde a kedy boli tieto možnosti zaznamenané. Otázky, ktoré si kládol, sa týkali geografického pôvodu, štruktúry a existencie pozemku. Po krátkom období štúdia príbehov o „skutočnom nebezpečenstve“sa výskumné otázky zmenili. Kľúčovou otázkou bolo, prečo sa tá či oná legenda objavuje a stáva populárnou.

Samotná myšlienka potreby odpovedať na otázku o raison d`être folklórneho textu patrila Alanovi Dandesovi, ktorý analyzoval najmä „zábavné“legendy, ako aj anekdoty a detské riekanky. Jeho nápad sa však stal hlavným prúdom, až keď vedci začali pravidelne sledovať legendy o „skutočnom nebezpečenstve“.

Počínanie ľudí, ktorí takéto príbehy vnímajú ako autentické, často pripomínalo záchvaty kolektívneho šialenstva, ktoré bolo potrebné nejako vysvetliť.

Možno práve preto je pre výskumníkov dôležité pochopiť, prečo sa týmto príbehom verí.

Vo svojej najvšeobecnejšej podobe bola odpoveď na túto otázku taká, že legendy o „skutočnej hrozbe“plnia niektoré dôležité funkcie: z nejakého dôvodu musia ľudia takýmto príbehom veriť a šíriť ich. Za čo? Niektorí výskumníci dospeli k záveru, že legenda odráža obavy a iné nepríjemné emócie skupiny, iní - že legenda dáva skupine symbolické riešenie jej problémov.

V prvom prípade je mestská legenda vnímaná ako „exponent nevysloviteľného“. Práve v tom vidia výskumníci Joel Best a Gerald Horiuchi zmysel príbehov o neznámych zloduchoch, ktorí údajne na Halloween dávajú deťom otrávené maškrty. Takéto príbehy boli v USA v širokom obehu koncom 60. a 70. rokov: v októbri a novembri každého roku boli noviny plné desivých správ o deťoch, ktoré dostávali sladkosti s jedom alebo žiletkou vo vnútri, vystrašení rodičia zakazovali deťom zúčastniť sa tradičnej rituál triku alebo liečby a v severnej Kalifornii to dospelo do bodu, že vrecia s pochúťkami boli kontrolované pomocou röntgenových lúčov.

Na otázku o dôvodoch náchylnosti spoločnosti k tejto legende Best a Horiuchi odpovedajú nasledovne. Legenda o halloweenskej otrave bola podľa nich rozšírená najmä v čase, keď Amerika prechádzala nepopulárnou vojnou, v krajine prebiehali študentské nepokoje a demonštrácie, Američania čelili novým subkultúram mládeže a problémom drogovej závislosti.

Zároveň došlo k zničeniu tradičnej „jednoposchodovej Ameriky“susedných komunít. Nejasná úzkosť pre deti, ktoré by mohli zomrieť vo vojne, stať sa obeťami zločinu alebo drogovo závislými, spojená s pocitom straty dôvery v ľudí, ktorých dobre poznajú, a to všetko sa prejavilo v jednoduchom a zrozumiteľnom príbehu o anonymných darebákov, ktorí otrávili detské maškrty na Halloween.. Táto mestská legenda podľa Besta a Horiuchiho artikulovala sociálne napätie: poukazovaním na fiktívnu hrozbu, ktorú predstavovali anonymní sadisti, pomohla spoločnosti prejaviť úzkosť, ktorá bola predtým nejasná a nediferencovaná.

V druhom prípade sa výskumník domnieva, že legenda nielen vyjadruje slabo vyjadrené emócie skupiny, ale aj proti nim bojuje a stáva sa niečím ako „symbolickou pilulkou“proti kolektívnej úzkosti. V tomto duchu Diana Goldstein interpretuje legendy o ihlách infikovaných vírusom HIV, ktoré údajne čakajú na nič netušiacich ľudí v kreslách kín, v nočných kluboch a v telefónnych búdkach. Táto zápletka vyvolala v Kanade a Spojených štátoch v 80. a 90. rokoch niekoľko vĺn paniky: ľudia sa báli chodiť do kina a nočných klubov a niektorí, ktorí chodili do kina, nosili hrubšie oblečenie, aby sa vyhli injekcii.

Goldstein poznamenáva, že vo všetkých verziách legendy sa infekcia vyskytuje vo verejnom priestore a anonymný cudzinec vystupuje ako darebák. Preto sa domnieva, že túto legendu treba vnímať ako „odolnú odpoveď“(odolnú odpoveď) modernej medicíne, ktorá tvrdí, že zdrojom infekcie HIV môže byť stály partner.

Myšlienka, že sa môžete nakaziť vo vlastnej spálni od milovanej osoby, spôsobuje vážne psychické nepohodlie. Preto sa objavuje príbeh, ktorý tvrdí niečo presne opačné (že nebezpečenstvo prichádza z verejných miest a anonymných outsiderov). Legenda teda zobrazovaním reality pohodlnejšej, než v skutočnosti je, umožňuje svojim nositeľom oddávať sa ilúziám.

V oboch prípadoch je dobre vidieť, že pozemok plní terapeutickú funkciu.

Ukazuje sa, že v určitých situáciách sa spoločnosť jednoducho nemôže ubrániť šíreniu legiend – tak ako sa psychosomatický pacient nezaobíde bez symptómu (keďže symptóm „hovorí“zaňho), a tak ako sa nikto z nás nezaobíde bez snov, kde sa naše realizujú sa túžby, v skutočnosti nerealizovateľné. Mestská legenda, akokoľvek smiešna sa môže zdať, je v skutočnosti zvláštny jazyk, ktorý nám umožňuje rozprávať sa o našich problémoch a niekedy ich aj symbolicky riešiť.