Ako vedecky funguje empatia

2024 Autor: Malcolm Clapton | [email protected]. Naposledy zmenené: 2024-01-13 02:52

Úryvok z knihy primatológa a neurobiológa Roberta Sapolského „Biológia dobra a zla. Ako veda vysvetľuje naše činy “vám pomôže pochopiť umenie empatie.

Druhy empatie

Empatia, sympatie, vnímavosť, súcit, napodobňovanie, „infekcia“emocionálnym stavom, „infekcia“senzomotorickým stavom, pochopenie pohľadu iných ľudí, znepokojenie, ľútosť… Ak začnete s terminológiou, tak hneď tam budú hádky o definície, pomocou ktorých popisujeme, akým spôsobom rezonujeme s nešťastím iných ľudí (sem patrí aj otázka, čo znamená absencia takejto rezonancie – radosť z nešťastia iného alebo jednoducho ľahostajnosť).

Začnime teda, pre nedostatok lepšieho slova, s „primitívnou“verziou reakcie na bolesť niekoho iného. Táto reakcia predstavuje takzvanú „kontamináciu“senzomotorického stavu: vidíte, ako niekto pichne do ruky ihlou, a zodpovedajúci imaginárny pocit vzniká vo vašej zmyslovej kôre, odkiaľ prichádzajú signály z vašej vlastnej ruky. Možno sa tým aktivuje aj motorická kôra, v dôsledku čoho vám mimovoľne trhne ruka. Alebo sledujete výkon povrazochodca a zároveň sa vám ruky samy dvíhajú do strán udržujúc rovnováhu. Alebo príde niekto ďalší - a svaly v hrdle sa tiež začnú sťahovať.

Presnejšie povedané, napodobňujúce motorické zručnosti možno pozorovať jednoduchým napodobňovaním. Alebo keď je „nakazený“emocionálnym stavom – keď dieťa začne plakať, pretože nablízku plakalo iné bábätko, alebo keď človeka úplne zachváti vzbura zúriaceho davu.

Vnútorný stav niekoho iného môžete vnímať rôznymi spôsobmi. Človeka, ktorý má bolesť, môžete ľutovať […]: taký znevažujúci súcit znamená, že ste túto osobu zaradili do kategórie s vysokou vrúcnosťou/nízkou kompetenciou. A každý z každodennej skúsenosti pozná význam slova „sympatie“. („Áno, sympatizujem s vašou pozíciou, ale …“). To znamená, že v zásade máte nejaké prostriedky na zmiernenie utrpenia partnera, ale radšej ich obmedzujete.

Ďalej. Máme slová, ktoré naznačujú, do akej miery táto rezonancia so stavom niekoho iného súvisí s emóciami a do akej miery súvisí s rozumom. V tomto zmysle „empatia“znamená, že ľutujete bolesť niekoho iného, ale nerozumiete bolesti. Naproti tomu „empatia“obsahuje kognitívnu zložku pochopenia dôvodov, ktoré niekomu spôsobili bolesť, stavia nás na miesto iného človeka, prežívame spolu.

Rozdiel je aj v spôsobe, akým sú vaše vlastné pocity v súlade so smútkami iných ľudí. Pri emocionálne abstraktnej forme v podobe sympatií pociťujeme ľútosť nad človekom, nad tým, že ho bolí. Ale môžete cítiť bolestivejší pocit, ktorý nahrádza vašu vlastnú bolesť, akoby to bola vaša vlastná. A je tu, naopak, kognitívne vzdialenejší vnem – pochopenie toho, ako bolesť vníma postihnutý, ale nie vy. Stav „akoby moja osobná bolesť“je plný takej ostrosti emócií, že človeka bude v prvom rade zaujímať, ako sa s nimi vyrovná, a až potom si spomenie na trápenie druhého, kvôli ktorému je taký ustarostený. […]

Emocionálna stránka empatie

Keď sa začnete ponoriť do podstaty empatie, ukáže sa, že všetky neurobiologické dráhy prechádzajú cez prednú cingulárnu kôru (ACC). Podľa výsledkov experimentov s neuroskenovaním, počas ktorých subjekty pociťovali cudziu bolesť, sa táto časť frontálneho kortexu ukázala ako primadona neurobiológie empatie.

Vzhľadom na dobre známe klasické funkcie ACC u cicavcov bolo jeho spojenie s empatiou neočakávané. Tieto funkcie sú:

• Spracovanie informácií z vnútorných orgánov … Mozog dostáva zmyslové informácie nielen zvonka, ale aj zvnútra, z vnútorných orgánov – svalov, sucho v ústach, rebel. Ak vám búši srdce a vaše emócie sa zázračne vyostrili, poďakujte ACC. Doslova mení „črevný pocit“na intuíciu, pretože práve tento „črevný pocit“ovplyvňuje prácu frontálneho kortexu. A hlavným typom interných informácií, na ktoré ACC reaguje, je bolesť.
• Sledovanie konfliktov … ACC reaguje na protichodné pocity, keď to, čo bolo prijaté, sa nezhoduje s tým, čo sa očakávalo. Ak pri vykonávaní nejakej akcie očakávate určitý výsledok, ale je iný, potom je ACC alarmovaný. V tomto prípade bude reakcia PPK asymetrická: aj keď ste za určitú akciu dostali tri cukríky namiesto sľúbených dvoch, PPK sa rozveselí. Ale ak ho dostanete, PPK sa zblázni. O PPK možno povedať slovami Kevina Ochsnera a jeho kolegov z Kolumbijskej univerzity: "Toto je budíček pre všetky príležitosti, keď sa niečo pokazí." […]

Pri pohľade z tejto pozície sa zdá, že PPK sa zaoberá najmä osobnými záležitosťami, veľmi ju zaujíma vaše vlastné dobro. Preto je výskyt empatie v jej kuchyni prekvapivý. Podľa výsledkov mnohých štúdií sa však ukazuje, že bez ohľadu na to, akú bolesť utrpíte (pichnutie do prsta, smutná tvár, príbeh o niekom nešťastí je to, čo spôsobuje empatiu), ACC nevyhnutne vzbudí. A ešte viac – čím viac sa v pozorovateľovi vzbudí PPC, tým väčšie utrpenie prežíva človek spôsobujúci empatiu. PPK hrá hlavnú úlohu, keď potrebujete urobiť niečo na zmiernenie pocitov druhého. […]

"Ach, to bolí!" - toto je najkratšia cesta, ako neopakovať chyby, nech už sú akékoľvek.

Ešte užitočnejšie je však, ako to už často býva, všímať si nešťastia druhých: „Mal hrozné bolesti, radšej si dám pozor, aby som neurobil to isté.“PPK patrí medzi najdôležitejšie nástroje, kedy a ako sa vyhnúť nebezpečenstvu sa vyučuje prostredníctvom jednoduchého pozorovania. Prechod z „všetko mu nevychádza“na „to asi neurobím“si vyžaduje istý pomocný krok, niečo ako indukovanú reprezentáciu „ja“: „ja, ako on, nebudem mať z takých situácia. …

Racionálna stránka empatie

[…] K situácii je potrebné pridať kauzalitu a zámernosť a potom sa prepoja ďalšie kognitívne okruhy: „Áno, strašne ho bolí hlava, a to preto, že pracuje na farme, kde sú všetko pesticídy… Alebo možno sú s Mali ste včera dobrého priateľa? “, „Tento muž má AIDS, je narkoman? Alebo dostal infikovanú krvnú transfúziu?" (v druhom prípade je ACC aktivovaný silnejšie u ľudí).

Toto je zhruba línia myslenia šimpanza, ktorý chce utešiť nevinnú obeť agresie, nie agresora. […] U detí sa výraznejší profil kognitívnej aktivácie objavuje vo veku, keď začínajú rozlišovať medzi bolesťou, ktorú si sami spôsobia, a bolesťou spôsobenou inou osobou. Podľa Jeana Desetiho, ktorý sa problematikou zaoberal, to naznačuje, že „aktivácia empatie v počiatočných štádiách spracovania informácií je moderovaná s inou osobou“. Inými slovami, kognitívne procesy slúžia ako strážca brány, ktorý rozhoduje o tom, či je konkrétne nešťastie hodné empatie.

Samozrejme, kognitívnou úlohou bude pociťovanie emocionálnej bolesti niekoho iného – menej zrejmé ako fyzické; je zreteľne aktívnejšia účasť dorzomediálneho prefrontálneho kortexu (PFC). Presne to isté sa stane, keď sa bolesť niekoho iného nepozoruje naživo, ale abstraktne – na displeji sa rozsvieti bodka, keď človeka pichnú ihlou.

Rezonancia s bolesťou niekoho iného sa tiež stáva kognitívnou úlohou, pokiaľ ide o zážitok, ktorý daný človek nikdy nezažil.

"Myslím, že chápem, aký rozrušený je tento vojenský vodca. Prepásol šancu riadiť etnické čistky v dedine." Niečo podobné som mal aj ja, keď som v škôlke vyhodil prezidentské voľby do klubu „dobrých skutkov“. Vyžaduje si to duševné úsilie: „Myslím, že rozumiem …“.

V jednej štúdii teda subjekty diskutovali o pacientoch s neurologickými problémami, zatiaľ čo účastníci diskusie neboli oboznámení s typom neurologickej bolesti týchto pacientov. V tomto prípade si prebudenie zmyslu pre empatiu vyžadovalo silnejšiu prácu frontálneho kortexu ako pri diskusii o bolestiach, ktoré poznali.

Keď sa nás pýtajú na osobu, ktorú nemilujeme alebo morálne neodsudzujeme, vtedy sa v našej hlave odohráva skutočný boj – veď bolesť nenávideného nielenže neaktivuje ACC, ale vyvoláva vzrušenie aj v mezolimbických systém odmeňovania. Úloha postaviť sa na ich miesto a precítiť ich utrpenie (nie preto, aby ste sa radovali) sa preto stáva skutočným kognitívnym testom, ktorý ani zďaleka nepripomína vrodený automatizmus.

A pravdepodobne sa tieto nervové dráhy aktivujú najsilnejšie, keď je potrebné prejsť zo stavu „ako som sa cítil na jeho mieste“do stavu „ako sa teraz cíti na svojom mieste“. Preto, ak je človek požiadaný, aby sa sústredil na pohľad cudzinca, aktivuje sa nielen temporo-parietálny uzol (VTU), ale aj frontálny kortex, zvrhne príkaz: „Prestaň myslieť na seba!"

[…] Pokiaľ ide o empatiu, nie je absolútne potrebné oddeľovať „rozum“a „pocity“, ide o vymyslené delenie. Oboje je nevyhnutné, „rozum“a „pocity“sa navzájom vyvažujú, tvoria neprerušené kontinuum a tvrdá práca sa robí na „inteligentnom“konci, keď rozdiely medzi postihnutým a pozorovateľom spočiatku zakrývajú podobnosti. […]

Čo to všetko znamená v praxi

Neexistuje žiadna záruka, že stav empatie povedie k participácii. Spisovateľka Leslie Jamisonová vystihla jeden z dôvodov celkom bravúrne: „[Empatia] v sebe nesie aj nebezpečný pocit naplnenia – ak niečo cítiš, tak niečo robíš. Je lákavé myslieť si, že súcit s niečím utrpením je sám o sebe morálny. A problém s empatiou vôbec nespočíva v tom, že sa cítite škaredo, ale naopak, v tom, že sa cítite dobre a cnostne, a to nás zase núti chápať empatiu ako niečo sebestačné, pričom je len čiastočnou procesu, jeho katalyzátorom “.

V takejto situácii sa slová „Cítim tvoju bolesť“stávajú moderným ekvivalentom zbytočných formálnych byrokratických výrazov ako „Súcitím s vašou situáciou, ale …“. Navyše sú tak ďaleko od konania, že ani nevyžadujú predložku „ale“, z ktorej v zásade vyplýva: „Nemôžem/nebudem nič robiť.“Ak je utrpenie niekoho uznané za spoľahlivé, potom ho to len zhoršuje; radšej to skúste zmierniť. […]

S biologickým základom je všetko jasné. Tu sme sa stali svedkami toho, ako istý človek trpí bolesťami. Predpokladajme, že predtým sme boli požiadaní, aby sme si predstavili seba na jeho mieste (vnútorný pohľad). V dôsledku toho sa v nás aktivuje amygdala, ACC a zóna ostrovčekov; a tiež hlásime zvýšenú hladinu a stres. A ak sa od vás žiada, aby ste si nepredstavovali seba na mieste niekoho iného, ale vnemy inej osoby (pohľad zvonku), potom sa aktivácia týchto častí mozgu a sila zážitkov zníži.

A čím silnejší je prvý postoj, tým je pravdepodobnejšie, že sa človek bude snažiť znížiť vlastný stres, bude takpovediac odvracať zrak.

A táto dichotómia akcie/nečinnosti je úžasne ľahko predvídateľná. Postavme pozorovateľa pred toho, kto trpí bolesťou. Ak sa jeho, pozorovateľov, tep zrýchli – čo je indikátorom úzkosti, vzrušenia amygdaly – potom pravdepodobne nebude konať v prospech postihnutého a pravdepodobne nespácha prosociálny čin. A tým, ktorí urobia takýto čin, sa tep pri pohľade na utrpenie druhého spomalí; môžu počuť potreby druhých, nielen búšiacu horúčku v hrudi.

Ukazuje sa, že ak sám začnem trpieť pri pohľade na utrpenie iných ľudí, potom sa budem v prvom rade zaujímať o mňa, a nie o skutočného trpiteľa. A bude to tak s každým človekom. Už sme to videli, keď sme diskutovali o tom, čo sa stane, keď sa zvýši kognitívna záťaž – ľudia sa správajú menej priaznivo voči cudzincom. Tak isto, ak je človek hladný, potom je menej naklonený štedrosti - prečo by som rozmýšľal nad žalúdkom niekoho iného, keď mi škvŕka v žalúdku. A ak sa človek cíti ako vyvrheľ, stane sa menej súcitným a veľkodušným. […]

Inými slovami, empatia s väčšou pravdepodobnosťou povedie k činom, ak sa vzdialite od postihnutého, zväčšíte vzdialenosť.

[…] Áno, nezačneme konať preto, že cítime bolesť z utrpenia druhého – v tomto scenári by ten človek radšej ušiel, ako by pomohol. Užitočné odpútanie sa môže vyzerať ako dobrý spôsob – bolo by pekné a opatrné urobiť vyvážené altruistické rozhodnutie? Ale tu nás čaká alarmujúca okolnosť: úvahy ľahko povedú k najjednoduchšiemu a najpohodlnejšiemu záveru - to nie sú moje problémy. Preto pri spáchaní veľkorysého činu nepomôže ani horúce (limbicky regulované) srdce, ani chladné uvažovanie frontálneho kortexu. To si vyžaduje vnútorné zručnosti privedené do automatizmu: písať do hrnca, jazdiť na bicykli, hovoriť pravdu, pomáhať tým, ktorí majú problémy.

Prečítajte si viac o empatii, ako aj o ďalších črtách nášho mozgu a správania, v knihe Roberta Sapolského „Biológia dobra a zla“.